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在傳承和創新中建設中華文化

發布時間:2022-04-13     來源:中國社會科學報

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  近年來,黨和國家對中華優秀傳統文化提出了“創造性轉化和創新性發展”的“兩創”發展戰略。如何實現“兩創”?我認為要從兩個方面著手:一是依托學科化推動傳統文化實現“兩創”,這就需要中華優秀傳統文化進一步進校園、進課堂;二是在馬克思主義指引下,中華優秀傳統文化與科學文化相融合而推動新時代中華文化的建設。依托學科化推動傳統文化實現“兩創”,屬于傳承渠道、傳承方式、傳承層面上的擴展與推進,筆者對此已有專門論述,不再贅述。在馬克思主義指引下,中華優秀傳統文化與科學文化相融合而推動新時代中華文化建設,屬于不同特質的文化相結合的內涵上的改良和擴容,也是當代中華文化建設方面的馬克思主義中國化,本文就此展開論述。

以馬克思主義為指針

  在闡述馬克思主義指引下的中華優秀傳統文化與科學文化相融合而促發展的命題時,我們首先想到的是習近平總書記多次講的“把馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合”的重要論述。例如,2021年3月22日,習近平總書記在福建省考察參觀朱熹園時指出,要把馬克思主義同弘揚中華優秀傳統文化有機結合起來。2021年7月1日,習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中指出:“以史為鑒、開創未來,必須繼續推進馬克思主義中國化”,“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合,用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代,繼續發展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義!”對此,我的理解是:(一)習近平新時代中國特色社會主義思想就是馬克思主義新的中國化,是馬克思主義在當代的發展,是21世紀的馬克思主義;(二)把馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合,是當代中華文化建設上的馬克思主義中國化;(三)推動中華優秀傳統文化“創造性轉化和創新性發展”,是當代中華文化建設上的馬克思主義中國化的重要路徑。

  在馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合中,二者的關系是什么?我認為,在二者的關系中,馬克思主義解決的是發展方向問題;中華優秀傳統文化面對的是傳承中的創新問題,即“創造性轉化和創新性發展”時代課題。因此,二者的關系可表述為:以馬克思主義的立場、理論和方法為指針,在傳承和創新中建設新時代的中華文化。

  馬克思主義的立場就是一切以人民為中心的立場,這是共產黨人的根本立場,也是習近平總書記多年來一貫強調的立場。馬克思主義的理論和方法就是唯物辯證的理論和方法。馬克思主義的立場、理論和方法,決定了我們把馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合而發展的大方向,進而也決定了把中華優秀傳統文化與科學文化相融合而發展的大方向。這是一個完全有別于乃至超越了近代所謂“中體西用”之類概念的前進方向,這是在馬克思主義中國化過程中充分吸收人類科學和文明的進步、與時俱進的發展方向。

  馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合,不但決定了中華優秀傳統文化傳承創新發展的方向,也為中華優秀傳統文化的創新發展注入了新的強大動力,并使得中華優秀傳統文化在新時代具有了新特征。用唯物辯證法的觀點來講,就是在中華文化建設中,馬克思主義中國化需要與中華優秀傳統文化相結合,而中華優秀傳統文化的弘揚和發展也需要馬克思主義的立場、理論和方法的加持和指引。

對傳統文化要“取其精華”

  中華優秀傳統文化需要與馬克思主義相結合,需要馬克思主義立場、理論和方法的指導,已如上所述。中華優秀傳統文化為什么還需要與科學文化相融合?二者的融合何以能促進中華優秀傳統文化創新發展?二者的融合為什么也是新時代中華文化建設的重要內容?

  在歷史長河中積淀形成的中華傳統文化,并非一成不變。傳統文化一方面隨著自身所在社會的演變而發生變化,另一方面每每通過吸收外來文化而與時俱進。這種變化也表現為文化的揚棄。揚棄之“棄”,當然是去其糟粕。揚棄之“揚”,不僅僅是弘揚其精華,還包括通過與異質的、不同的文化相融合而走向創新發展,而科學文化恰恰是與傳統文化不完全同質的思想文化體系。

  對中華傳統文化的繼承和發展需要在揚棄中進行?!皳P棄”之“揚”,就繼承傳統而言,主要是指弘揚優秀傳統文化。中華優秀傳統文化的內容十分豐富、博大精深。選取重要者加以概述,可有如下方面。

  第一,在人與自然的關系、人與人的社會關系上,優秀傳統文化以天地為道,講和合、和諧。例如,《莊子·齊物論》說:“天地與我并生,而萬物與我為一”,就有與自然和合的意思?!独献印氛f:“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”,也展現出和合思想。儒家“以天地為道”,講的是順應自然,按照自然規律辦事。這種和合文化講究“和而不同”?!墩撜Z·子路》說:“君子和而不同,小人同而不和?!边@是在和諧中保存了差異性,也就為創新發展提供了前提,提供了無限的可能性?!墩撜Z·學而》說:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美?!倍Y的實行和國家治理,都以“和為貴”,中國的儒釋道都強調要建立和諧社會。

  第二,在道德人倫和個人修養方面,優秀傳統文化講的是仁、義、禮、智、信。仁即仁愛,《論語·學而》說:“泛愛眾,而親仁?!薄睹献印るx婁下》說:“仁者愛人,有禮者敬人?!薄睹献印す珜O丑上》說:“取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?!绷x即正義、道義?!墩撜Z·為政》說:“見義不為,無勇也?!薄睹献印じ孀由稀氛f:“羞惡之心,義之端也”,又說:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?!标P于禮,它分為社會層面、制度層面和個人層面等方面?!蹲髠鳌氛f:“禮,經國家,定社稷,序民人,利后嗣也?!边@主要是從國家社會層面和制度層面說的,也是西周和東周社會的政治特點,所以古代中國也被稱為“禮樂之邦”?!墩撜Z·顏淵》說:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉!為仁由己,而由人乎哉?”這是從個人修養角度談出了仁與禮的關系:仁是禮的內在精神,禮是仁的外在表現。關于智,講的是道德智慧,《孟子·告子上》說:“是非之心,智也”,就是因為辨明是非是需要智慧的。關于信,《論語·顏淵》說:“民無信不立”;《論語·為政》又說:“人而無信,不知其可也?!薄赌印ば奚怼氛f:“言不信者行不果?!薄抖Y記·大學》說:“誠于中,形于外?!薄肚f子·雜篇·漁父》說:“真者,精誠之至也,不精不誠,不能動人”,說的都是誠信乃人的第一品質,也為社會健康發展所必需?!叭?、義、禮、智、信”被稱為“三綱五?!敝拔宄!??!叭V”屬于傳統文化的糟粕,理應被淘汰;“五?!眳s可超越時空,值得發揚光大。

  第三,在個人進取和愛國方面,優秀傳統文化講的是剛健有為、自強不息的進取精神和“天下興亡,匹夫有責”的擔當責任。例如,《易經·乾卦》說:“天行健,君子以自強不息”;《論語·泰伯》說:“士不可以不弘毅,任重而道遠?!痹趷蹏矫?,范仲淹說:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;陸游說:“位卑未敢忘憂國?!睆拿髂┣宄醯念櫻孜涞浇牧簡⒊?,都曾經提出類似“天下興亡,匹夫有責”的思想。

  第四,在國家形態結構方面,優秀傳統文化追求統一、追求“大一統”。在我國歷史上,從堯舜禹經夏商周三代再到秦漢,伴隨著國家形態結構的變化,“大一統”思想經歷了三個階段三個層次的演進:即與堯舜禹時代族邦聯盟機制相適應的帶有“聯盟一體”色彩的“天下一統”觀念;與夏商西周“復合制王朝國家”相適應的大一統觀念;與秦漢以后郡縣制下“中央—郡縣”一元化的、統一的多民族國家形態結構相適應的大一統思想觀念。(王震中:《論源遠流長的“大一統”思想觀念》,《光明日報》2019年6月10日“史學版”) “大一統”是中國傳統的政治思想,它與統一的多民族國家的認同密不可分;它使得國家的統一、對國家統一的認同以及中華民族的凝聚,形成三位一體的關系,在國家統一和穩定上長期發揮著深遠而積極的影響。

  第五,在國家和社會方面,優秀傳統文化講的是民本思想。《尚書·虞夏書》說:“民可近,不可下。民惟邦之本,本固邦寧?!薄睹献印けM心下》說:“民為貴,社稷次之,君為輕?!薄盾髯印ね醢浴氛f:“用國者,得百姓之力者富,得百姓之死者強,得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之,三得者亡而天下去之;天下歸之之謂王,天下去之之謂亡?!薄豆茏印ぶ螄氛f:“凡治國之道,必先富民。民富則易治也,民貧則難治也”,“先王者,善為民除害興利,故天下之民歸之?!薄豆茏印ぐ匝浴酚终f:“夫霸王之所始也,以人為本。本理則國固,本亂則國危?!备骷覍W說所講的這些民本思想,都十分重視改善百姓的生活狀況,強調人民滿意與否直接關系著天下安危。上述民本思想在中國歷史上一直發揮著積極作用。

  第六,在國家治理方面,孔子說“為政以德”,孟子講仁政,《禮記·禮運》講“天下為公,選賢與能,講信修睦”。這些都屬于崇尚善治,并在修身、齊家、治國、平天下之中展開。大概從戰國晚期開始,隨著諸家學派相互影響、合流會通,在此后兩千年歷史發展中,禮法合治、德主刑輔、居安思危、改易更化等治理理念,在國家治理和社會經濟的發展中一直發揮著重要作用,至今仍能給人以智慧啟迪。

  第七,在各國邦交與各國關系方面,《尚書·堯典》說“協和萬邦”;《禮記·禮運》講“天下大同”。我們今天講“各美其美,美美與共”、文明互鑒、人類命運共同體。這些都屬于一脈相承的優秀文化。

  諸如此類,在中華傳統文化中,講究和合、崇尚仁愛、彰顯正義、變通禮儀、譽美智慧、堅守誠信、重視民本、推崇善政、追求統一、向往大同、希望和平。這些思想都可超越時空,是傳統文化中的精華,值得我們繼承和弘揚。

對傳統文化要“去其糟粕”

  傳統文化中的糟粕有其歷史演變過程,而且有時還與精華交織在一起。例如,“三綱五?!敝叭V”,朱熹把它定義為“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”。但是,在漢代之前,君臣、父子、夫妻之道,在不同程度上具有一定的雙向性。例如,《孟子·離婁下》說:“孟子告齊宣王曰:‘君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇?!薄睹献印る墓稀氛f:“使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信?!痹偃?,《大學》說:“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝。為人父,止于慈;與國人交,止于信?!彪m然這些論述中包含著尊卑有序之關系,但與“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”相比,《孟子》和《大學》所論并沒有扭曲人性,而是合乎人性的。

  關于傳統文化的糟粕與精華交織在一起的情況,我們可舉傳統文化中“官本位”價值觀與科舉制的交織關系。傳統文化中“官本位”價值觀作為糟粕,是要拋棄的,但與這一價值觀相聯系的“學而優則仕”以及自隋唐以來的科舉制,其在歷史上“正”和“負”兩個方面的意義和作用卻是并存的。就正面意義而言,“學而優則仕”和“科舉制”在官吏的遴選和階層的上升流動上,提供了相對公平的競爭和升遷的機會,打破了“上品無寒門,下品無士族”的舊有傳統,促進了社會階層的流動,也成為促使清官廉吏產生的重要因素。在歷史上相當長的時期內,中國的文官考試制度曾經走在了世界的前列,成為亞洲和歐美多個國家文官制度的典范;而且具有仁愛之心和正義之德的有學識有能力的人士做官,對于造福一方、造福民眾是顯而易見的。但是,從負面意義上講,科舉制所考的各科,僅限于詩賦經義等人文經典文化,并沒有科學技術,而且“官本位”價值觀的形成,使得科學技術很不受重視,難以登大雅之堂,嚴重阻礙了科學文化的發展和科學價值觀的形成。

  宗法主義也是傳統文化的重要方面。中國古代的宗法在西周時期已十分完備。西周的宗法分為大宗和小宗,與分封制聯系在一起,使得宗法血緣關系與政治權利同層同構。世卿世祿、敬重祖宗、同宗共財,也是西周宗法的重要特征。在幾千年的歷史演進中,追終慎遠、尊祖敬宗、尊老孝親,在社會生活中有其正面意義。但是,傳宗接代、“不孝有三,無后為大”、重男輕女、包辦婚姻、論資排輩、貴賤有等、情大于法、“一榮俱榮,一枯俱枯”等宗族主義思想,卻阻礙著社會進步,理應被歷史所淘汰。

  在傳統文化中,還有一些“封建迷信”或“迷信活動”的東西以及巫術思維和陋習等。這些隨著社會文明的普遍化和科學文化的發達,終將會退出歷史舞臺,被世人所拋棄。

與科學文化融合發展

  筆者將中華優秀傳統文化概括為:講究和合、崇尚仁愛、彰顯正義、變通禮儀、譽美智慧、堅守誠信、重視民本、推崇善政、追求統一、向往大同、希望和平。但是,即便是中華傳統文化中的優秀內容,也明顯地偏重道德倫理、家國情懷和人文理念,而缺失科學文化,缺少科學文化的思想體系,缺乏以崇尚科學的價值觀推動科學技術和社會經濟發展的動力。因此,繼承和創新傳統文化,不能按照慣性只是固守傳統文化向前行,而需要科學文化的加入。

  對傳統文化進行揚棄,是我們對待舊文化的科學態度,也是人類社會一切傳統文化的傳承與發展所必需的。但是,每一時代,其揚棄的標準是不一樣的。當代中華文化建設中對傳統文化揚棄的標準,我認為至少有兩條需要我們格外注意:(一)要符合馬克思主義的“一切以人民為中心”的立場、唯物辯證的理論和方法;(二)要符合與時俱進的科學精神和科學價值觀。

  與科學文化這一異質文化相對而言,傳統文化中無論優秀的內容還是糟粕部分,都屬于“同質”文化,都產生在農耕經濟和農業文明的基礎之上。在人類文化發展史上,不同質地的文化之間的交融是文化大發展的重要動力和機制。

  科學文化是與中華傳統文化不同的一種文化。無論在中國還是在西方,雖然說科學和技術都古已有之,但科學的思想體系和價值體系是近代以來隨著西方工業文明的到來而形成的。在中國歷史文化中,當然有科學和技術,中國古代有不少領先世界的發明創造,但沒有形成科學的思想體系,缺乏崇尚科學的價值觀念體系。

  近代以來,中國人對于科學文化的推崇,有兩個最明顯的節點:一是“五四”時期的新文化運動,二是改革開放新時期。當年,“五四”時期的新文化運動就是用“科學與民主”對舊文化發起沖擊的。值得反思的是,新文化運動的反傳統,矯枉過正,從一個極端走向了另一個極端,而不是對傳統文化的揚棄?!拔逅摹敝?,特別是新中國成立以來,我國已逐漸培育出自己的科學文化。尤其是改革開放以來,我國對科學文化的重視空前提高。改革開放初期,鄧小平同志提出了“科學技術是第一生產力”的論斷,把人們對科學文化的認識提高到一個新的高度,吹響了進軍科學技術、發展科學文化的號角,成為時代的最強音。在價值判斷上,“科學技術是第一生產力”這一論斷,已包含著發展科學、崇尚科學的價值觀。改革開放40余年飛速發展的事實已經證明,這是科學的、無可辯駁的真理。

  當今世界正經歷百年未有之大變局,新一輪科技革命和產業變局都在深入發展。我國的“十四五”規劃和2035年遠景目標綱要強調要大力發展科學技術,提出“把科技自立自強作為國家發展的戰略支撐”,“深入實施科教興國戰略、人才強國戰略、創新驅動發展戰略,完善國家創新體系,加快建設科技強國”。大力發展科學技術,與此相對應的就是要大力發展我國的科學文化??茖W文化的發展并非僅僅是科學界自身的事情,它與國民素質和社會文明發達程度、與整個國家的文化體系聯系在一起。因此,在振興中華民族精神、實現民富國強、全面建設社會主義現代化國家的新征程中,文化建設具有深遠意義。

  在中華文化建設方面,以馬克思主義的立場、理論和方法為指針,中華優秀傳統文化與科學文化就像一輛車子的兩個輪子,只有雙輪驅動,我們前進的方向才不會走歪,前進的步伐才會鏗鏘有力。雙輪驅動、相輔相成,二者是辯證統一的關系。一方面,中國傳統文化的揚棄和創新,需要與科學的價值觀念、科學文化的思想體系相結合;另一方面,科學文化也只有與中華優秀傳統文化中的人文關懷、家國情懷以及孟子所說的“義大于利”等價值取向相結合,才能更好地發揮出造福于社會、造福于人類的功能。

  中華優秀傳統文化與科學文化相結合,還會使我國社會始終保持對外部世界的了解和開放,使我們始終面向世界科技前沿。這對我國的發展和建設都是非常有益的。中國歷史已證明,對外部世界的了解,對于中國社會的發展是非常必要的。

  中華優秀傳統文化需要與科學文化相融合。那么,究竟應該怎樣融合?我認為,一是要在中華優秀傳統文化原有的價值體系中加入尊重科學、崇尚科學的價值觀;二是要把科學研究中實事求是、追求真實、追求真理的科學探索精神融入中華優秀傳統文化之中;三是要把科學研究中的思維方式融入中華優秀傳統文化之中。這樣,只有將科學價值觀、科學探索精神、科學研究的思維方式融合到傳統文化之中,才能使之成為當代中華文化的重要組成部分。

  將科學文化思想體系融入中華優秀傳統文化之中,特別需要將崇尚科學的價值觀體現在現實生活的基本國策上,即在教育理念、人事制度、人才政策、酬薪分配、科研資源分配、學術評價、階層流動等一系列體制機制方面,讓崇尚科學、崇尚事業的價值觀深入人心,形成一種文化氛圍,并使國人在尊重科學、崇尚科學中受益,把它體現在中華民族偉大復興之中。

  融合帶來創新,融合促進發展。學科與學科之間相融合或整合而產生的交叉學科,將是學術創新和學科發展的重要增長點。我們相信,在馬克思主義指引下,中華優秀傳統文化與科學文化的深度融合,不但給中華文化在當代發展指引了方向,也給中華優秀傳統文化注入了新鮮血液和發展機制,必將使中華優秀傳統文化得到更好的傳承創新和發揚光大,即實現“創造性轉化和創新性發展”。而從科學文化的角度看,中華優秀傳統文化與科學文化的深度融合,也將使科學文化帶有人文關懷的精神,使科學與人倫相互制約制衡,使科學發展的方向始終沿著造福于社會、造福于人類的康莊大道前行。

  總之,在中華優秀傳統文化中加進科學文化,既是習近平總書記所說的“以時代精神激活中華優秀傳統文化的生命力”,也是在當代中華文化建設上的馬克思主義中國化?!耙詴r代精神激活中華優秀傳統文化的生命力”,這富有哲理的呼喚,旨在促使中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展,推動新時代中華文化的建設。為此,我們說,在馬克思主義指引下的中華優秀傳統文化與科學文化互相融合而促進發展,既是當代中華文化建設的馬克思主義中國化所需要,也是當代中國社會發展和中華民族振興所需要。

作者:王震中     責任編輯:張宏峰
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